PABLO VARGAS ÁNGELES
El poeta Español, Leopoldo María Panero, nace en
1948 y muere el 6 de marzo de 1914. Era un pájaro de canto negro que fue poseído
por vivientes hablantes, rebeldes y desquiciados. Su poesía es un canto de
cuervo por milenos transferido. Poe, Baudelaire, Rimbaud, Lautréamont, Artaud y
muchos otros hicieron su vida y su voz maldita. Tomaron su cuerpo.
Su voz tomó mi cuerpo como un estado de sitio. Panero
es metáfora de mi nombre propio. Es Pablo con Eros. La fascinación por su obra
se convirtió en una invención de mi propia vida. Su fantasma ya me rondaba
antes de su muerte.
Con Panero experimenté una vivencia de hechizo o posesión
demoniaca. “La operación poética -dice Octavio Paz, hablando sobre el ritmo- no
es diversa del conjuro, el hechizo y otros procedimientos de la magia…la
actitud del poeta es muy semejante a la del mago.”[1]
Quien lea a Panero, puede quedar poseído por el canto maldito de un excepcional
brujo.
Ahora soy un demonio que escribe de otro demonio.
Los poetas son demonios que están entre el cielo y la tierra, son el verbo de Eros
aguzando los oídos de mortales; inventores de la pasión humana; del canto de la
carne. Me congratulo con el embrujo y me dejo llevar por él.
Panero enloqueció muy joven y la psiquiatría lo
mantuvo bajo las drogas hasta el final de su vida. Leopoldo padeció de la
locura y escribió sobre ella, en una estética literaria muy singular, sorpresiva
para España en 1970.
Panero se quiso matar por primera vez a los 19
años. “Una mañana de febrero no se levantó…En el domicilio familiar, Felicidad
[su madre], extrañada, entra en el dormitorio…y lo encuentra tumbado en el
lecho con una respiración dificultosa, de extraños estertores…Leopoldo dejó una
nota de despedida…Debajo de la cama había dos cajas de fármacos
vacías…Somatarax, unos comprimidos para los insomnios de origen psíquico, para
impedir la propensión a las pesadillas”.[2]
Después de ese evento, tuvo su primer internamiento el 22 de febrero de 1968 en
la Clínica Nuestra Señora de la Paz, de los Hermanos de San Juan de Dios en
Madrid, hospital psiquiátrico. Años después comentará: “Supongo que en realidad
lo hice para llamar la atención y para que me atendiera mi madre, que no
hablaba jamás conmigo y de repente me encuentro en un manicomio con un
psiquiatra en lugar de con mi madre, que es con quien quería estar.”[3]
Las cosas cambiaron para el poeta maldito español. Constantes internamientos, fugas,
reingresos, drogas, alcohol, vagancia, otros intentos de suicidio, delirios y
alucinaciones y el abandono de su estado físico. Antes del psiquiátrico, la
cárcel por participar en manifestaciones comunistas, por alboroto urbano, por
tráfico y consumo de mariguana. Después, un largo recorrido por manicomios. Dicen
que conoció todos los psiquiátricos de la España franquista y pos franquista.
Varias fugas y reingresos voluntarios. Y entre tanto escribía, como conjuros
para la locura su poesía, narrativa, traducciones, recopilaciones, prólogos,
ensayos y artículos. Su obra en prosa es rica en teorizaciones sobre la locura.
Habló públicamente de la locura en diversos
espacios culturales y medios de comunicación como en museos, casas de cultura,
en radio y televisión. Fue hecho un bufón muchas veces, entretenimiento
televisivo para una audiencia sedienta de morbo; poco interesó su discurso. Escribe:
“La locura es una estetización de una realidad adversa, y no sólo no carece de
sentido sino que su función, por ejemplo en la paranoia, es dar sentido a lo
que no lo tiene.”[4]
Investigó con intensidad y ese afán lo llevó a ser punta de lanza a finales de
la dictadura, en el estudio y divulgación de la obra de Lacan, Deleuze -entre
otros- sobre el psicoanálisis, la antipsiquiatría y sus explicaciones de la psicosis
y el malestar humano.
El poeta de generación, Luis Antonio de Villena,
entrevistado al día siguiente de la muerte de su amigo, comentó para el
periódico la Vanguardia: “era una persona que buscaba la muerte…Siguió un
camino de autodestrucción que podía ser malo, podría estar uno de acuerdo con
él o no, pero era el que había elegido. Y si le hubieran dejado seguir este
camino, habría muerto hace mucho…prisionero de la medicina legal, debería
provocar una reflexión sobre hasta qué
punto la sociedad puede hacer lo que ha hecho con él…En esos años nunca
mejoró, se le podía considerar un preso de la medicina. Si en el manicomio le
hubieran curado, todo habría tenido sentido, pero simplemente le contuvieron, e
iba lentamente a peor…Panero se convierte en una metáfora terrible contra todos...”.
Y concluye Antonio de Villena: “Deseo de ser un piel roja, aunque es un poema
muy juvenil, de alguna forma estaba muy dentro de él.”[5]
Significaba ser un hombre no civilizado.
Sitting Bull ha muerto y no hay tambores
para hacerlo volver desde el reino de las sombras.
Deseo de ser piel roja.
Cruzó un último jinete la infinita
llanura, dejó tras de sí vana
polvareda, que luego se deshizo en el viento.
Deseo de ser piel roja.
En la Reservación no anida
serpiente cascabel, sino abandono.
DESEO DE SER PIEL ROJA.
(Sitting Bull ha muerto, los tambores
lo gritan sin esperar respuesta.)[6]
Panero piensa la locura como efecto de una
sociedad e historia que niegan la animalidad
humana, y adopta en su escritura el concepto de forclusión de Jacques Lacan para hablar de la sociedad que forcluye
al salvaje, pero que siempre vuelve
porque la animalidad no puede ser abolida, incide cíclicamente como una parte maldita que “Está al otro lado de
la historia, como lo que se opuso a ella desde su principio. Y sin embargo, la
historia no tiene otro futuro que ese: su aniquilación momentánea, semejante a
un orgasmo. Y nosotros, esperar al héroe que, seduciendo nuestra parte
histórica o social, nos lleve a la guerra y a la muerte, a la anti-historia. No
hay pues, espiral ni progreso alguno. La historia es un retorno cíclico a su
desaparición.”[7] A partir
de 1973, toda su escritura estará minada de referencias y explicaciones breves,
complejas, contradictorias y luminosas sobre la locura. A Leopoldo, le hubiera
gustado ser piel roja en el mundo
contemporáneo, pero el hombre piel roja o está en una reservación o en un
hospital psiquiátrico.
Contra el conocimiento formal y la academia, Panero
escribe en una intertextualidad y yuxtaposición entre filosofía, sociología,
antropología, psicoanálisis, magia, literatura, esoterismo y poéticas, que la
locura es un producto de lo social, no llueve del cielo: “No hay locos, sino
enloquecidos. La locura es una reacción normal ante determinadas situaciones de
jaque mate social o microsocial.”[8]
“Esta es toda la sabiduría que había en los antiguos
–escribe María Panero-, aquélla que se resume en nombrar a la locura, en lugar
de con paradigmas psiquiátricos, con epítetos que no disimulen ni ataquen su
extrañeza. Es norma de modestia reconocer que lo que se ignora es un misterio,
no un absurdo. Por el contrario, la psiquiatría, la única y verdadera
forclusión, sella de antemano y para siempre las puertas del manicomio: el
saber de la locura como algo que no existe, ya que la palabra esquizofrenia no es sino una denegación
simbólica, aquello que Lacan llamara forclusión o exclusión definitiva del
campo del lenguaje. Por el contrario, cuando se afirma que el loco es un ser
humano, se está diciendo que nada de lo humano es extraño, y que el hombre no
es exterior al hombre…el género humano no soporta demasiada verdad. Que el arte
nos salve de aquélla, que la palabra nos esconda, que muramos dormidos en el
agujero del sueño.”[9]
Leopoldo María Panero, murió dormido cerca de la
media noche: fallo multiorgánico. Muchos años de dolor, de medicamento
psiquiátrico, de cigarro, coca-cola y un cuerpo mortificado.
Para qué despertar si afuera me espera
Otra vez el hombre miserable
Prefiero ver dormido cómo mueren los ojos
Y cómo se desnudan las claras doncellas
Esclavas de la nada
De la nada que brilla con pie desnudo en el silencio…[10]
Panero fue un piel
roja hospitalizado como en una reserva de pieles rojas en Dakota del sur.
Gozaba de régimen abierto para salir y entrar, con algunas reglas; al parecer,
lo trataban bien en general. ¿Qué hacer con la locura? Aunque siempre detestó
el sitio siempre regresó. No podía sobrevivir en sociedad. Nunca pudo estar
mucho tiempo fuera, de inmediato se metía en problemas. Sus conocidos más
cercanos hablan de él como una persona dócil, tierna, obediente. Un paciente
tranquilo; solitario se le veía pasear por los cafés y librerías de Palma de
Mallorca. Recibió abundantes visitas y generosamente aceptó hacer entrevistas y
participar en varios proyectos literarios y artísticos en conjunto.
Su obra es una poética del desamor, la animalidad,
la locura y sus efectos: el vacío, la violencia, el odio, el terror, el cuerpo
en fragmentos hinchado en sus orificios, con sus fluidos desbordados, el
excremento, la orina, la saliva, el semen. Su lenguaje era el de la
destrucción, el sin sentido, el neologismo, la repetición, el collage. En el
ritmo de su escritura podemos ver la forma de su cuerpo, la dimensión de su
ser. Fue poseído por Lacan y su teoría de la forclusión y por Freud, Jung,
Ferenzcy, Deleuze -por mencionar algunos de los más importantes- y los hacía
converger, soportar su conjetura del mal entre contradicciones y analogías. “La
teoría lacaniana de la forclusión es lo que más claramente explica este
interdicho: aquel hombre que se halla fuera del cogito devenido ley imperativo
no es capaz ya para siempre de sentido o de razón, y no es un hombre. El
neurótico sí, es “medio-hombre” y puede hacer como Torrebruno, el papel de
payaso en la comedia psicoanalítica –la <>- buscando
en vano acceder a un signo todopoderoso…Ningún delirio tiene más estructura que
la de la esperanza, la de <> como apunta Lacan…”[11]
Con Panero se experimenta una sensación fugaz de
comprender qué es la locura. Fugaz porque enseguida se oscurece su escritura en
un tejido intertextual complejo, abundante, repetitivo y caótico de gran
riqueza filosófica e imaginativa. Por unos instantes, la verdad sobre la
condición humana y su tragedia aprehendemos. Es un espejo metafórico donde
todos tienen su retrato:
“Todo hombre es en sí un continente, no una isla.
El deseo del hombre es deseo del otro. Por ello cuando alguien cae caemos todos
con él. Por ello ninguna tragedia es concebible en solitario, llovida del
cielo. Es más, la soledad es imposible: está poblada de fantasmas… Y viceversa,
de mi tragedia tu oscuridad emana. No eres un hombre, estás marcado por la
oscuridad. Por no haberte arriesgado a perder el sentido, he aquí que careces
de él.”[12]
El canto maldito de Panero no perecerá con su
muerte, viene de milenarios cuervos y nuevos herederos de estos cantos vomitan
nuevos versos. Irrumpe su voz ahora y trae la gracia y la luz al Golem.
LA GRAN URUK QUEMA LOS CUERPOS
Por Pablo Vargas Ángeles
Todo es abrumador, la gran Uruk quema los cuerpos, las gargantas de los
seres son fuego.
Me arden estas piernas y me pesan, me arde la garganta.
Quisiera desaparecer, dejar la tierra, dejar la vida.
Mal se come, se duerme, se vive aquí en Uruk.
¿Qué trabajo y qué amor?
La paz y la contemplación no son de Uruk.
Tal vez está cerca un incendio devastador o tal vez Uruk estará aquí dos
mil,
cuatro mil, seis mil años más como un infierno glorioso.
No veremos el derrumbe de Uruk.
¿Quién vive en Uruk milenaria y sin gobierno?
Prostitutas, ricos, esquizofrénicos,
sicarios, enamorados, narcisistas, pobres,
enajenados, revolucionarios, abandonados,
psicoanalistas y poetas.
¿Y de qué pueden escribir los poetas de Uruk?
En algún tiempo, fueron guías de los hombres,
ahora los poetas viven en su isla
en una larguísima ausencia
y ahí están bien porque no tienen nada qué decir.
Uruk fue un error y los poetas se la pasan vomitando.
ANAGNÓRISIS 23
Por Pablo Vargas Ángeles
Alicia tendida y lejana en su estado de coma
sintió a Benigno entrar y quedarse.
(Otro amante en otra habitación
incrédulo ya de las palabras
se repite:
“no hay nada más triste que el amor roto que aún vive”.)
La bella durmiente del hospital
“El bosque”,
despertó tiempo después;
no por un beso azulado de príncipe,
sino por la cogida de Benigno,
el enfermero, que tiempo después,
roto de amor,
decidió colgarse del techo en su celda.
La bella durmiente del hospital
“El bosque”,
despertó tiempo después,
con dos vidas a costa de una muerte.
Nacido en Naucalpan,
Estado de México en 1974, Pablo Vargas Ángeles es poeta y psicoanalista,
formación de la que se ha servido para robustecer la creación de oscuros
personajes poéticos que describe con una exactitud reveladora. Su ejercicio
intelectual lo ha llevado hacia los insondables territorios que vinculan al
psicoanálisis con la creación poética. Fue productor y locutor del programa de
radio universitario de poesía “Esfera y malabares”, de la universidad
intercontinental, y su obra ha sido difundida en revistas literarias y en
antologías de poesía joven de México. Ha publicado individualmente: "El
humor del día" (Editorial Antinomia, México 1996), y en colaboración:
"Espacios Materiales" (Angelito Editor, México 2000). Y en 2002 fue
antologado en el libro conmemorativo del “Cuarto Maratón de Poesía” (Editado
por el Ayuntamiento de Toluca y la casa de cultura TunAstral, del Estado de
México).
El espíritu narrativo y
antipoético de su obra, largamente trabajado bajo las generosas influencias de
poetas como: Nicanor Parra, Cesare Pavese, Jacques Prévert, Carlos Drummond de
Andrade, Leopoldo M. Panero, Fernando Pessoa y Vicente Aleixandre, entre otros,
hace de quien se asoma a sus páginas un lector-espectador de imágenes que parecieran
haberse redactado a 24 cuadros por segundo. Como en el cine, Pablo Vargas
oscurece nuestro entorno y proyecta su visión de otra vida que también es
propia; como en el cine, nos hace poner un ojo en la pantalla y otro en la
breve luz que indica la salida, sin que podamos distinguir cuál de ambas
realidades está más cerca de nosotros.
[1]
Paz, Octavio, El arco y la lira, FCE,
México, 1998, p. 53.
[2] .
Fernández, J. Benito, El contorno del
abismo, Vida y leyenda de Leopoldo María Panero, Tusquets, España, 1999, p.
98.
[3]
Ibíd. p. 99.
[4]
Panero, Leopoldo María, Aviso a los civilizados,
Libertarias, España, 1990, p. 26.
[5] http://www.lavanguardia.com/cultura/20140306/54402850239/luis-antonio-de-villena-panero-era-una-persona-que-buscaba-la-muerte.html
[6]
Panero, Leopoldo María, Poesía completa
(1970-2000), Visor, España, 2000, p. 64.
[7]
Panero, Aviso a…, op. cit. p. 22.
[8]
Panero, Leopoldo María, Y la luz no es
nuestra, Libertarias, España, 1993, p. 15
[9]
Ibíd. p. 19.
[10]
Panero, Leopoldo María, con Félix Caballero, Presentación del superhombre,
Valdemar, España, 2005, p. 27.
[11]
Panero, Aviso a…, op. cit . p. 55.
[12]
Panero, Y la luz…, op. cit. p. 15.
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